산동 박물관 은 시례 춘추 주제 의상 쇼 를 상연 한다

2012년 8월 9일 산동 박물관'공부 구장복 특전 '및'시례 춘추' 주제

수는 독경, 제공, 서당, 한복 운동에 이어 중화문화의 부흥과 또 하나의 중요한 표지였다. 전자'공부 구장복식 특전'은 중화고대 예악 문명의 풍성한 성과를 대표하고, 후자'시례춘추 '패션쇼는 고대 예악문명이 오늘의 변변과 연속으로 중화의관 문명 중화의 재소형 표지이다.

어쩌면 2012년 8월 9일 산동 박물관'공부 구장복식 특전'과'시례 춘추 '주제 패션쇼는 독경, 제공, 서원, 한복 운동 이후 중화문화부흥과 중요한 표지, 전자'공부 구장복식 특전' 대표 중화 고대 예악 문명의 성과를 거두고, 후자'시례 춘추 '패션쇼는 고대 예악 문명이 오늘날의 변화와 연속으로 중화의관 문명이 재소하는 표지이다.

의관은 어떻게 예악 문명을 대표하는가? 의관을 대표하는 예악 문명을 어떻게 하면 중화문화의 부흥을 표현할 수 있을까?

오늘날 중국은 이미 21세기에 접어들었고, 사상의식이나 생활방식을 막론하고 ‘현대화 ’라는 라벨을 붙일 수 있는데, 예악이라는 고로의 문화개념이 필요한가? 이 예악은 군신 부자의 소속, 삼강오상, 노신 선생이 부르는 예교? 세운은 새롭고 오래된 예악문명이 마땅히 적당한 토양인 ‘예악 ’의 진사는 인간성을 막는 혐의가 있다.

사실 그렇지 않 으면 '예악' 이라는 두 글자 로 일반적 인 인정 교류 를 갖 고 모두 예의 가 있 는 존재, 무릇 인파 집합 합 합 합 합 합 합 합 합 니 다 락 과 장, 즉 인류 의 내면 세계 는 명 덕 글 자아 수화 되 는 외적 은 언어, 행동, 행장, 노동 창조 사람 의 사회 관계 를 창조 하 고 인간 의 자연 관계 를 형성 하 고 인간 의 자연 관계 는 대체적 으로 구성 하 고, 또 상휼 과 장 을 완성 하 고 인간 문명 을 깊 게 하 고 연장 했 다.

기왕 내면의 지도가 덕에 의하면 예인을 지키기 위해 스스로 기쁨을 자초하고, 인사는 모두 중절절을 맞아 조화롭고 만방으로 이루어져 결국 인류의 대동으로 이루어졌다.

그래서 예악은 모든 문화의 핵심 가치와 최종 이상이라고 할 수 있다.

‘ 예락 ’ 은 그 사상적 차원 으로, 인류의 모든 예악 사상에 관한 표술이 있는데, 예를 들면 의관, 언행, 음악, 예술, 건축 등은 모두 예악 문명으로 이해할 수 있으며, 인류의 조차 사이에 예락에 어긋나지 않는다.

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예락 은 비록 무겁지만, 전연 문명 의 충동 이 아니다. 반드시 수천 년 인류 경험 과 이성 의 누적 으로 인류 예악 문명 의 성과 도 반드시 문화 의 생명력 을 지닌 민족, 지성 을 지양 자연, 문천리, 간행 역사, 의례 는 인사 로 이루어진다.

물론 인류 예악 문명은 각각 성취가 있고, 서로 감안하는 점이 있고, 심지어 비슷한 점이 있지만, 문명질은 형태가 다르기 때문에 의심할 필요가 없다.

예악은 이렇듯 인간이 자각하거나 자기도 모르게 각종 예악 문명 형태에서 생활하고 있다.

인류는 문명 형태의 자유를 선택할 수 있지만 모방 혈기 소소형 민족은 타고난 모방문명의 취동성이 있다. 이방의 문명을 자신의 주된 정신생활을 할 수 없다. 그렇지 않으면 ‘ 민족 ’ 이라는 단어는 존재의 의미가 없다.

그러나 오늘날 중국의 사상, 건축, 의관, 음악, 영상 등 모든 시선이 미치고 있다는 점에서 중화문명은 주요 형태로 그 뜻을 분명히 억제하고 있다.

그렇다면 문명 고국의 문화적 생명력과 창의력이 의심스러울 수 있을까? 중화문명의 새로운 형태를 창조할 수 있을까?

중화선민은 옷차림으로 영령을 벗어나고, 의관 차별 남녀, 질서 인륜, 등위, 강상제도를 분별하고, 의관예로로 제사 선령을 추격하고, 사람을 감동시킨다. 또한 의관 장식, 꽃무늬, 무늬, 자연스럽고 자연스럽고, 의관은 천하를 다스리며, 화하의관은 이미 중화문명의 상징, 덕화의 서부로 떠올랐다.

성인은 의관 창명 예악, 역대 존현 중교, 대개 중국 조대 역사의 연장 시간 및 태평 일구에 성공할 수 있는 문화와 물질적 재산, 세계 이례적.

근대, 서양 문명의 흡수와 화화용은 화하 문화의 생명력의 충만과 새로운 능력의 구족을 더 설명하고 있다.

유감스럽게도 중화문화의 대변혁에서 많은 잘못된 인위적인 요소들이 많은 문명 형태로 그 활력과 생명의 연장을 잃게 되고, 관례악이 그중 하나다.

고대의 의관은 중화 예악 문명의 중요한 재체로, 고대 문명의 직접적인 정신적인 모습과 생활 형태, 문명은 잃고, 미취가 미묘하고, 고로의 의관 문명은 연속과 창조가 없었고, 우리나라 사람들은 대부분 화하의관의 개념이 없었고, 서양인들의 복장에 대해 더욱 예의가 깊었다.

더 심한 사람, 상서 중학교 학자의 교복 경상은 운동 레저로, 개몽, 성인, 결혼식, 제사 등 신성한 예례에 대해 알 수 없다.

몽매하다니, 아이들의 우아한 예악 관념과 풍성한 심미의 창조의식을 어떻게 기대할까? 중화예악 문명의 교화는 조금도 늦출 수 없다. 그렇지 않으면 예의지국의 천년의 명예는 세상에 분명하지 않다.

오늘날 중국 경제가 번성하고 중화문화가 부흥할 때, 새로운 관관례악이 중화문화의 정신을 보여야 한다.

‘시례 춘추 ’는 중국 독서인을 위해 의상을 디자인한 브랜드로 공부가소장복식의 오프닝쇼로 의미가 깊다.

‘시례 춘추 ’는 공부 구장을 배경으로 연복, 한가, 상복, 유행복, 혼복 시리즈, 승풍 관맥을 직접적으로 중화고로의 의관 문명을 패션으로 표현해 중화의관 신개념을 느끼게 하는 시서 예악의 기운을 느낄 수 있다.

‘ 시례 춘추 ’ 는 당시 사람들의 심미시계를 넓힐 뿐만 아니라 문화의 패션을 멀리 사라지는 문명 가운데 중화의관의 새로운 문명 형태를 다시 상소할 예정이지만, 그 우연연연연연교향은 이미 중화의관 문명의 희망을 지명하였다.

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오늘날에는 어떤 다원문화심미도 있고 중화의관예악문명을 잃는다면 우리의 심미의식은 어찌 건전한 것이라고 할 수 있겠는가? 자신의 문명 형태에 대해서도 받아들이기 어렵고, 창의할 수 없고, 포용은 말할 수 없고, 진정한 다원적인 시각도 있을 수 없다.

고로문명이 배양한 후손으로서 적어도 이 땅에서, 우리의 몸에 감정이 주입하는 것들 중, 시시시각각 우리 고로문명의 기운을 유지할 수 있다.

공부는 수백 년 동안 옷차림을 소중히 간직하고 있는 절세한 자태를 우리는 다시 세심하게 체험해 볼 필요가 없다.

공부에서 소장하고 있는 복식은 주로 역대 조정이 공자 후사에 대한 은봉하에 약 800여 건, 수량이 많다.

品类括总朝服、公服、常服、赐服、吉服、便服、祭服等;冠冕则有乌纱、梁冠、爵弁之属;形制大体衫袍裙袄、衣单褂裳、帔风比甲，蔽膝袜履，不一而足;至于领襟，圆直斜对，随形附相，袖摆阔窄变化，章格繁缛完备;又有带绶、玉佩、笏板、牙牌，装饰细度谨严;质料悉具纱罗丝绫，锦缎绡绸，苎木皮棉;又有麒麟角瑞，团莽云鹤、飞鱼斗牛、海水江崖、流云宝花，图文殚类穷形;至于赤素金蓝，青红皂白，色泽炳蔚章华;工艺则织绣缀纳，裥褶缩绉，绦缂绘染，无不善巧其技。

공부 구장 은 명대 의상 을 가장 소중 하 고 먼 소당송 성법, 법상 은 삼나병광, 중화 고대 의 관문 문명 의 축소 를 통해 관중 은 직접 공부 의 의관 을 통해 중화 예악 상방 의 위성 을 느낄 수 있 는 것 은 장스문 의 미 를 공부 로 한 다.

지금은 시례 춘추로 법맥을 연마하고, 황폐하고 규칙을 자제하고, 이류를 옮기고, 점잖은 운의 아름다움을 복용하고, 또한 시례춘추를 성대하게 한다.

점잖은 것이 여기에 있으니, 정말 그렇구나!