憧れの下駄を持っています。

下駄、古くは「げた」または「せいろ」と呼ばれ、木の靴、木のスリッパと呼ばれています。

普通は軽い木で作られることが多いです。形は足の裏の板より少し大きいです。そして、ひもを結ぶための穴がいくつかあります。

初期は平底の草履が多く、その後歯部ができました。湿っぽい雨の多い南の地域では、古くから人気のあった靴の一種です。

「履」、「広雅・釈器」曰：「木いろ」、「急就篇」顔師古注：「履者は木を以て、二歯を施して、泥を実践することができる。」

顔师古が「泥を実践する」という「歯」を使っていました。

日本の名画「扇面法華経冊子」に描かれているハイヒールの下駄が雨宿りをしているのは、生き生きとした説明だ。

1984年6月、安徽省馬鞍山市郊外で発掘された三国東呉の名将、朱然（この公はかつて潘璋と一緒にいるので、蜀の主将関羽を捕まえられて威嚇することができました。）と妻妾が一緒に墓を埋葬し、数多くの貴重な文物が出土しました。

特に墓の中から出土した漆下駄は日本を沸き立たせ、強烈な反応を引き起こしました。ある日本人の友達は下駄は日本人の独特な足に履くものだと思っていました。

日本の下駄の根は、確かに中国にありますが、三国時代の呉ではありません。

考古学的発見によると、わが国の最初の下駄は1988年に浙江省寧波市慈湖原始社会遺跡から出土したものである。

下駄の2つは、いずれも歯のない下駄で、下駄の正面が平らで、足よりやや大きく、先端の左側がやや角の円弧状になっていることから、左足に履く下駄として知られています。

その中で、番号はT 503（上）です。1の下駄は、平面近似委角（前左側）のような長方形で、下駄面が平らで、前端の中間と下駄板の中間と後端の両側にそれぞれ小さな円穴を開けて、床の底面は中部と後端の円穴の間に横の浅い溝（幅1センチ）をそれぞれ掘って、それに通して糸のロープを溝に埋め込みます。

草履の長さは21.2センチで、先端の手の平の幅は8.4センチで、かかとの幅は7.4センチで、丸い穴は1センチです。

番号はT 302（上）です。1の下駄は、前の方が手の平が広くて、左の方に斜めに曲がります。足と足の付け根が狭くて、少し四角になります。

先端の両側にそれぞれ穴を開けます。中の両側にも二つの穴があります。そして底の面も同じように穴の間に横の溝があります。

前足は幅11センチ、かかとは幅7センチの長靴。

この二つの下駄は構造が合理的で、製法が巧妙で、下駄と同じ層から採取した標本から炭素14年代測定を行った結果、今年の代から5365±125年（樹輪が正しい）、沢文化が良渚文化に移行する段階に相当する。

それは中国ひいては世界で一番早い下駄の実物で、原始の先達者が江南の気候に適応するために暑くて、湿気などの自然環境を作ります。

下駄は、簡単に作られていますので、涼しく着られています。暖かい雨の多い呉、越地方では早くから盛んに行われています。

2004年上半期、浙江杭州市余杭区瓶窯鎮の近くに、高歯の下駄があります。下駄の板は長方形になっています。長さは21.5センチ、幅は8.5センチ、厚さは1センチ、下駄の表面は平らで、先端の直径は0.5センチの小さな円穴があります。中部のやや後ろの部分の両側にもそれぞれ長方形（長2.2、幅0.6センチ）の穴が開けてあります。

下駄は地の底面にほぞを使っており、前後に下駄板と同じ幅の平たい高歯を設け、歯の部は0.9、高さ5センチ（下駄面まで）ある。

この下駄の構造的特徴と共存する採集品の分析によると、その年代は大体東周の時期あるいは少し遅いです。

呉越先民の靴具の一つとも言える。

春秋末期に越国が呉の属国になった時、呉王夫差は越国から奉納された美女西施を得て、今日の蘇州市西南太湖の畔にある霊岩山に、初めて規模のある館娃宮を建て、西施として夏をしのぶ憩いの場としたと伝えられています。

西施美人の歓心を買うために、夫はまた非凡に「響草廊」を作りたいです。すなわち彫刻棟の廊下に穴を掘って、大きな陶かめの列を埋めて、その後に弾力性のある薄い板を敷いて、さまざまな玉の佩と小銅の鈴を結んだドレスを身につけさせて、足軽げたの西施を着て、廊下でひらひらと舞います。

呉王夫差はいつもこれを楽しみにして、酔生夢死して、それによって国破家亡の悲劇を招きました。

宋代王禹■「響履廊」という詩雲がありました。「廊下の悪い空靴は西施のために廊下を回るために履き物の名前を残しています。伍相が死んでしまったのをかわいそうに思って、当時は靴を履く音を覚えていますか？」

げたは南方地方で流行しているだけでなく、黄河流域に早く伝わってきました。

孔老夫子はその年、楚の国に周游しに行き、蔡国を経由した時、蔡国君は楚が早すぎることを恐れて孔子を丁重に招聘したが、不利になりました。

ある日の真夜中、孔子が宿屋に置いていた大きな下駄を盗まれ、孔子一行に多くの迷惑をかけました。

後に西晋の時まで、孔子の下駄はやっとまた現れて、そして国宝として宮中の武庫の中で秘蔵されます。

『晋書・五行志』によると、晋恵帝元康五年（西暦295年）閏月庚寅、武庫火災が発生した。「張華は乱があると疑われ、先に命を固守し、その後火を救う。」

蔵の中で秘蔵していた歴代の珍宝は、王莽頭、孔子履、漢高祖が白蛇剣と二百八万の器械を絶った。

これは春秋末期の黄河下流地区の先民でも下駄を履く道具の証明です。

漢晋の時まで、下駄はすでに非常に盛んに行われています。南方でも北方でも、夏の靴道具は普通下駄を使います。特に雨の日と室内ではなおさらです。

貴族の下駄は豪華です。

『後漢書・五行志』記：「延熹中京都長者はみな下駄を著し、女性は漆画に嫁いで、五色を学部とする。」

このように見ると、上記の朱然墓から出た高歯漆の下駄は、穴の目が細く、妻妾の副葬品として認められています。当時は五色の係り帯があり、豪華な装飾はもちろんです。

漢代は下駄の形が多様で、用途も違います。

『晋書・宣帝紀』は青龍二年（西暦234年）、帝が兵を率いて蜀軍を追撃した際、「関中多網線、帝は軟材の平底下駄を二千人で歩かせ、針金はすでに履を知って、馬は共に前進した」と述べました。

当時の軽便な平板のかかとのない下駄は、ハマスの棘の群中行軍の絶好の靴具だったと説明しています。

南朝になると、前歯も後歯も外すことができると発明されました。

「南史・謝霊運伝」は謝霊运脚に履かれている下駄が山水を遊覧するたびに、山に登る時に前歯に行きますが、下山する時には後歯に行きます。使う時は軽くて器用で、あまり骨がかかりません。

このような下駄の積み卸しができます。唐代までは蜘蛛の跡があります。

下駄は、朝鲜半岛と日本列岛、及び我が国の台湾から东南アジア诸国に伝わっています。

弥生時代に見られた田下駄（下駄）と鎌倉時代の名画「扇面法華経冊子」（12世紀後半）と「明恵上人図」に描かれた高歯下駄は、余杭瓶窯で発見された高歯下駄と後朱然墓に随葬された漆下駄のベースと同じである。

下駄は多くの長所を持っていて、形が多様で、簡単に作られています。特に気候が暑く、雨が多く、湿気が多い南方地区で使われています。南方の人に愛されています。

哀れなげたの歯に苔がついていて、小さな柴の扉は久しく開かないでいます。庭一面の春の色が消えないので、赤い杏が一本壁から出てきます。

南宋の葉紹翁のこのよく知られている詩は、詩人の遊び場の価値がないという気持ちを悟らせるだけでなく、作者の足に歯下駄があり、春光の下で長い間柴の扉を閉めている姿も見られます。

現代まで、我が国の南方の広大な地区と東西アジア及び日本などの農民は、足に履くのは依然として下駄であるが、形はすでに変化しており、下駄もあるし、下駄もあるし、下駄もあるし、多くは整材で作られています。下駄板には足の裏の紐をはめて、幅の広い扁皮（或いは布）帯（輪）や人の字帯で打ち付けられています。

科学技術の発展に伴って、発泡スチロールのスリッパが台頭して、下駄はやっとその歴史的使命を完成しました。大体前世紀の六十年代にだんだん歴史の舞台を離れて、だんだん姿を消していきました。